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Dorothy está muerta; Sus gritos: chimpancés. Foto movida. Y dejaste lecciones

El éxito de esa foto probablemente fue predecible. Muy fácil de conectar con la escena. Una persona cariñosa y respetable se ve alejada para siempre y se enfrenta a la impotencia de una comunidad.

Escrito por Antonio Jose Osuna Mascare y Susanna Monce

Viena, 13 de octubre (TheConversation / AP) .– Dorothy Tuvo una vida muy dura y no quisiéramos a nadie. Mataron a su madre muy joven y se la llevaron Venderlo Todavía Parque de atracciones en Camerún. Pasó 25 años de su vida encadenado, burlándose, alcohol y tabaco. Finalmente fue rescatada y llevada al Centro de Rescate de Sanaka-Yong, donde pudo hacer las paces con el mundo. En el silencio de los últimos ocho años, el sufrimiento terminó. Estos años la ayudaron a reconstruirse, a entablar amistades sólidas y, finalmente, a convertirse en una. Figura respetada y amada Su nuevo Comunidad de chimpancés.

Dorothy, una chimpancé de 50 años, murió de un ataque al corazón el 23 de septiembre de 2008, pero Falleció entre sus seres queridos. Monica Schubider, Un voluntario del Centro de Rescate, capturó el momento en 2009 con una foto del Día de Acción de Gracias de todo el mundo. Geografía nacional.

Los chimpancés de esa comunidad acechaban detrás de una valla metálica, cada uno de los cuales era protagonista de una historia de terror con un final agridulce. Mientras los cuidadores del centro llevaban el cuerpo sin vida de Dorothy para siempre, emocionados pusieron sus manos sobre los hombros de sus compañeros.

El éxito de esa foto probablemente fue predecible. Muy fácil de conectar con la escena. Una persona cariñosa y respetable se ve alejada para siempre y se enfrenta a la impotencia de una comunidad.

Sea precavido antropológico

El estudio de las reacciones de otros organismos a la muerte es una especialidad que llamamos “automatización comparativa” y tiene una historia muy reciente. Desde las detalladas y conmovedoras descripciones de Jane Goodall hasta los extraños proyectos experimentales actuales destinados a estudiar las reacciones de los animales ante situaciones extrañas e impredecibles, como altavoces que emiten voces de elefantes muertos y cabezas animatrónicas.

La ontología comparada es un campo que se centra en los animales, y se abrevia por una razón: somos animales.

La muerte es tan importante para nosotros que si vamos a estudiar cómo reaccionan otros organismos a ella, es de esperar que nos centremos en lo que está lo más cerca posible. Esto se debe no solo a una particular parsimonia evolutiva, sino también a un sesgo que penetra profundamente en nuestro pensamiento: la antropología, una especie de excentricidad que se extiende a todo lo que nos recuerda.

En nuestro artículo reciente, argumentamos que hay dos formas de antropología que se han integrado en el desarrollo de la ontología comparada. Nos malinterpreta el efecto distorsionado de los dos prismas que observamos en el mundo natural: una antropología intelectual y una emocional.

La muerte es muy importante para cada uno de nosotros. El dolor que acompaña a la pérdida de un ser querido es comparable al terror que despierta el completo silencio que nos espera a todos. El miedo resultante ha dado lugar a todo tipo de creencias para prevenirlo, a través de las cuales nos identificamos fuertemente. Algo emocional, y por lo tanto humano, se exagera fácilmente. La automatización comparativa no está excluida de esta función.

Tendemos a hacer la muerte más intelectual. Ésta puede ser la razón por la que muchos autores consideran que esta idea es inaccesible para otros organismos: o la entienden como nosotros o no.

Junto a esto, la muerte encaja en nuestra extraña cultura EXTRAÑA (abreviatura anglosajona de sociedades occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas) en la que los muertos son personas que desaparecen de nuestras vidas y nuestros planes. Esto llevó a una falta total de perspectiva para los proyectos teóricos.

Algunos de los requisitos teóricos que se proponen como necesarios para comprender la muerte son muy elevados. Exceso. Por ejemplo, la necesidad de la teoría de la mente (la capacidad de crear modelos mentales que representen la mente de otras personas) o no. Pero la muerte en la naturaleza es muy simple y muy común para nosotros. En nuestro mundo urbano, olvidamos que los muertos son cuerpos rotos sin reparación.

Esto es algo que defendió Susanna Manse cuando presentó la noción minimalista de muerte. Si liberamos nuestro concepto integral de muerte de cargas innecesarias, lo esencial para comprenderlo permanece: dejan de comportarse como deberían y pierden sus funciones para siempre. Comprender esto no requiere una mente privilegiada, y probablemente muchas especies puedan lograrlo, aunque existen diferencias en la forma en que conciben.

Como ya hemos mencionado, la muerte no es solo para los humanos, es una tragedia en general. Si cometemos el error de esperar que otras criaturas actúen como nosotros, caemos en un centro antropológico emocional. Esta es también una de las razones por las que la ontología comparada presta tanta atención a los animales porque nos recuerdan no solo los aspectos físicos e intelectuales, sino también sus relaciones.

Un bebé elefante llora y su familia está a salvo con la abuela muerta. Foto: Especial

Las reacciones a la muerte pueden ser muy diferentes al duelo o al duelo (aunque existe buena evidencia de ambos en la naturaleza). La noción de muerte soporta innumerables reacciones emocionales, siendo el dolor una de ellas.

Piense en los cazadores y su relación con la muerte. Imagínese por un segundo que fue trasladado al mundo kármico de Earl. En los cadáveres, no solo desaparecen para siempre las actividades habituales de la vida, sino que también aparecen otras nuevas. Un cadáver es diferente en todos los sentidos. Quiere aprender sobre los animales vivos.

Ser cazador no siempre es fácil (los leones tienen solo un 26 por ciento de posibilidades de atrapar una galaxia), y sabemos que el éxito o el fracaso a menudo dependen de ese aprendizaje. Por lo tanto, los cazadores prestan especial atención a cualquier rastro que pueda proporcionar presa. Este enfoque puede no solo ser evidencia de la capacidad de participar en el proceso, sino también la aparición de algo que puede ignorar la evidencia de la existencia de la noción de muerte en depredadores.

¡Está muerto!

Entre los biólogos evolucionistas, a menudo se repite la noción de que los pavos reales machos son moldeados por la mente femenina. Las preferencias de las mujeres han moldeado las elegantes colas de los hombres durante generaciones. Si conocemos la forma y el comportamiento de los machos, podemos conocer la mente de esas hembras de pavo real.

Es posible que tengamos un caso similar con los depredadores y algunas de sus presas.

Nos referimos a un fenómeno relativamente extendido en el reino animal: la llamada “tanatosis”. Muchos animales, cuando están en peligro, pueden quedar completamente paralizados (desde arañas hasta tiburones, gallinas y humanos). A veces les salva la vida.

En algunos casos, como la muerte, no solo desaparece el movimiento, sino que se añaden nuevas funciones, comunes a los cadáveres. Thanodosis debe su nombre a su parecido con la muerte. En algunas criaturas, el mimetismo con la muerte es absolutamente maravilloso: aceptan la expresión facial general del cadáver y bajan la temperatura de su cuerpo. Algunas personas expulsan sangre por la boca.

Las especies especialmente adaptadas con tánatosis no tienen nada que envidiar al mimetismo del insecto con forma de hoja y, como el insecto, no tienen conocimiento de seguir nada. Los patrones más detallados se activarán automáticamente.

La importancia de la tanatosis surge cuando nos preguntamos por esta evolución, porque es la mente del cazador quien diseñó el reflejo de esta muerte. Como la cola de un pavo real, esta estrategia defensiva abre una ventana a la mente de los cazadores, su capacidad para comprender la muerte y lo que esperan de ella.

La automatización comparada es la rama más reciente de la ciencia y depara muchas más sorpresas. El verdadero interés científico en esta rama de la ciencia comenzó en 2010, poco después del lanzamiento de esa foto de Simps despidiéndose de Dorothy del Centro de Rescate de Sanaka-Yong.

Esa foto fue un gran impacto para la comunidad y la comunidad científica. Tenía todo lo necesario para encajar en nuestro centro de antropología intelectual y emocional. Es hora de que la autología comparada se libere de esas limitaciones y explore un mundo más rico y complejo de lo que nadie esperaba. La muerte es común en la naturaleza, e incluso el concepto de muerte parece existir.

Antonio José Ozuna Mascare es licenciado en Biología y Doctor por la Universidad de Medicina Veterinaria de Viena.

Susanna Manse es Investigadora de Maestría en Ética Animal y Filosofía de la Mente Animal, Universidad de Medicina Veterinaria, Viena.

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